Aquesta setmana tres sortides. La primera, dimarts, encara amb tramuntana, amb ones i llum, amb agilitat i un bon bany a Cala Bona. La segona, dijous, amb sol i color, també amb bany a Sant Lluís i conversa metafísica, planetària, sorprenent. I la tercera, diumenge, tranquil·la, entre roques, amb visita a Jonquet, una cala molt estimada, la que Josep Pla deia que per a ell és la més bonica de tota la Costa Brava, on ell es volia construir una caseta per viure-hi una vegada jubilat, no hi va ser-hi a temps, ara no podria, és parc natural i no s’hi pot construir, amb visita també a la pedrera de cala Torta, i amb bany altra vegada a Cala Bona, però aquesta vegada entre dos peixos ratlla que semblava ens assetjaven, es confonien amb la sorra, a estones estaven sota ella, són parents dels taurons, podem dir que vam nedar entre animals ancestrals.
Les tres sortides, com sempre, una sort, un privilegi, quelcom a escriure al nostre currículum. Estat: feliç.
Ho som, encara que sigui a estones, perquè no existeix la felicitat continuada. Altra vegada, el mar és com la vida, i en els dos àmbits tota acció humana és una difícil negociació entre raó i passió. La raó sense passió és feble, i la passió sense raó és irresponsable. Quan sortim al mar enfrontem la frontera d’allò obert, d’allò il·limitat, aquesta és la sensació que tinc sempre, i cal fer-ho tractant la passió amb raó, però sense permetre que això ens limiti ni la limiti.
Tot esser humà vitalment és sempre en aquesta frontera. Apollinaire diu “nosaltres que busquem sempre l’aventura/ no som els vostres enemics... / Pietat per nosaltres que combatem sempre a les fronteres d’allò il·limitat i d’allò que està per venir” (“nous qui quêtons partout l’aventure / nous ne sommes pas vos ennemis ... / pitié pour nous qui combattons toujours aux frontières de l’illimité et de l’avenir”). Això és el mar i nosaltres entrant en ell o ella, un enfrontar el que vingui, el que trobem, sense grans exhibicions ni esperances.
Direu que exagero, i us equivocareu. Mai ens cansem d’entrar al mar perquè sempre és una aventura fer-ho, mai sabem què ens trobarem, cóm avançarem, cóm tornarem. I tampoc exagero quan parlo d’aventura considerant que anem en caiacs, encara que són caiacs poderosos, ho han de ser per navegar aquesta costa al hivern. Aquesta costa i aquest mar no són fàcils. Sempre som prudents, i crec que sabem mesurar les possibilitats considerant les capacitats de les persones que aquell dia venen en la sortida per un costat, i l’estat del mar per l’altre, però navegar el Cap de Creus amb ones o amb vent fort és sempre una aventura.
No vull que penseu que ens vanagloriem del que fem. No. He aprés a no fer-la cada vegada més difícil. No tenim res que demostrar. Sortim a palejar amb amics, ens adaptem al mar, no busquem perills, només volem passar-ho bé, si és possible en silenci, sense parlar, deixant el gran jo a la platja: no és difícil ser humils davant la presència del mar.
Però prudència no es por ni renuncia a l’aventura. I les aventures són també de qui les conta i de com les conta. Aquest diumenge, un dels peixos ratlla va perseguir un dels caiaquistes mentre es banyava, i el caiaquista només va xisclar i plorar una mica, però sempre podrà explicar, sense faltar a la veritat, que va ser perseguit per un peix ratlla. Lo de plorar potser no ho dirà, però té dret a contar-ho com vulgui. El món és allò que nosaltres percebem, i el podem viure i conta’l, als altres i a nosaltres mateixos, com nosaltres volem. Llibertat total.
Llibertat pel bé i pel mal, si tals conceptes existeixen. I crec que, com dualitat oposada, existeixen. He decidit recuperar una costum: al llarg del dia escric i guardo tot allò que llegeixo o estudio i que em sorprèn o m’agrada, i cada setmana, fa temps, enviava tots els texts recopilats a la gent propera. Ho faré també aquí, una vegada hagi parlat del mar i de les possibles sortides. Al recull de texts l’anomenava, i l’anomeno Jalones. I en el Jalones que avui incloc en aquesta entrada, es pot veure la capacitat del esser humà pel mal.
No soc pessimista, al contrari, i crec que estem en un moment històric, sempre, en qualsevol moment històric, on es pot trobar i fer el bé, sigui el que el bé sigui, potser actuar segons l’instint natural d’ajudar als de la pròpia espècie, i en els texts d’aquest Jalones llegirem pensaments i fets de fa pocs anys d’una crueltat que avui ens semblarien impossibles de dir o escriure en públic i per gent pública. També hi ha texts optimistes i altres que crec divertits.
Deixo aquí Jalones perquè penso que el resultat de dies de llegir i estudiar condensat en allò que més m’ha sorprès o interessat pot ajudar a qui ho llegeixi. Qui pensi que Jalones són llargs i avorrits, té una solució fàcil: no llegir-los. A mi m’agradaria que algú m’envies el resultat d’allò que troba interessant.
Quan són texts copiats de manera literal, incloc el nom de l’autor, però la majoria de les vegades són reflexions meves sobre els texts llegits o estudiats. Són en l’idioma que s’escau, segons sigui el llibre en concret que llegeixo o estudio. En això, també total llibertat. Aquí deixo el Jalones d’aquesta última setmana.
JALONES 1
Cuando en 1525 los campesinos alemanes se rebelan contra los terratenientes, Lutero (quien inició la reforma protestante) escribe un panfleto titulado “Contra las hordas de campesinos que roban y asesinan” donde insta a “golpear, estrangular, apuñalar en secreto, en público…” a los campesinos, como si fueran perros rabiosos. Lo justifica. “Para Dios es una pequeñez suprimir a un puñado de campesinos, cuando él ahogó al mundo entero con una inundación.” !!!!!
En 1815, en Gran Bretaña, las niñas iniciaban su vida laboral en las fábricas de lino a la edad de ocho años, trabajaban normalmente desde las seis de la mañana hasta las siete de la tarde, y si aumentaba el trabajo, se alargaba la jornada desde las cinco de la mañana hasta las nueve de la noche.
En 1867, Lord Salisbury, primer ministro, escribe con total tranquilidad de conciencia y de actitud política: “El descontento, la insurrección, incluso la guerra civil, a largo plazo, no constituyen una amenaza superior a la amenaza de una democracia absoluta y sin restricciones. Lo que distingue una buena reforma de una mala es que la buena no permite que la clase trabajadora disponga de la mayoría en este Parlamento, ni ahora, ni en un futuro cercano.” Por el contrario, también entonces, Thomas Jefferson dice: “No conozco ningún guardián de los poderes últimos de la sociedad que no sean los mismos ciudadanos; y si creemos que no están lo bastante instruidos como para ejercer su control con un criterio saludable, el remedio no consiste en quitarles el control, sino en informar su criterio”, proponiendo la misma solución tomada en la antigua Atenas.
Guerra Civil USA: 1861-1865. Al finalizar la guerra civil, el general Carleton dice: “No habrá reuniones con los indios. Se matará a los hombres donde y cuando se les encuentre.”
Veinte años después del holocausto, el inventor de las cámaras de gas alemanas envió una carta al periódico quejándose de que no se había reconocido el alarde técnico de su procedimiento.
“Scio me nihil scire”, “Yo sé que no sé nada”.
El mundo feudal es un mundo de servidumbre. El individuo cuenta poco o nada. Después todo cambia, el individuo cuenta más que la obediencia.
En Japón no se anima a los niños a enfatizar la independencia y la autonomía individuales. Se educa en la interdependencia, no con egos individualistas, dominantes, duros, competitivos y agresivos, como en Occidente. La cultura japonesa está orientada a la relaciones sociales, con personalidad humilde, flexible, pasiva, obediente y no agresiva. En occidente son relaciones contractuales, en oriente, incondicionales.
Smart phone, dumb human.
La inquisición empezó a existir el año 1227, con el Papa Gregorio IX.
La primera era axial (800 a.C. – 300 a.C.), en la que se dan las figuras de pensamiento y religión (Confucio, Buda, Lao-Tse, Zoroastro, Isaias, Jeremías, Parménides, Heráclito, Pitágoras, Platón, Arquímedes…).
La segunda era axial. Fechas que la inician. 1440, Gutemberg inventa la imprenta. 1453, Constantinopla cae en poder de los otomanos. 1492, Colón llega a América.
El imperio Otomano, iniciado en 1281 por Othman, duró hasta 1922. Sucedió al romano y al bizantino. Se profesaba la fe islámica.
El arte, la vida, el propósito chino y egipcio, es repetir. El arte, la vida, el propósito europeo (renacentista y creo que siempre) es descubrir, innovar.
La ignorancia y el dogmatismo impiden el progreso social.
Las posibilidades de acción de una persona o de una sociedad dependen de la información de la que disponga. La imprenta y las actuales tecnologías de la comunicación propician un cambio social y cultural importante.
En 1473 nace Copérnico, y su descubrimiento y afirmación de que la Tierra gira alrededor del sol, y no al revés, da un giro copernicano a la Historia. De inmediato se descubre un nuevo mundo, América, otro gran cambio. En el siglo XVIII, Kant coloca al individuo como centro del mundo.
En 1492 se hablaban en América unos dos mil idiomas mutuamente incomprensibles. 250 en Norteamérica, 350 en México y Guatemala, 1400 en Sudamérica. Cuatro civilizaciones, los zapotecas, los mixtecas, los mayas y los aztecas, desarrollaron una escritura jeroglífica y clasista (solo se usaba para explicar hazañas y genealogías de nobles, y conquistas, limites y tributos).
Los alucinógenos y el chamanismo son básicos en la cultura americana precolombina.
En la religión americana precolombina Dios crea un mundo imperfecto que el hombre, como un artista, ha de mejorar.
En Mesoamérica, a la llegada de los conquistadores, el juego de pelota podía terminar con la muerte de los perdedores. Había más de 1.500 campos de juego.
Los aztecas llegaron a México como bandas de cazadores recolectores, pero al volverse sedentarios, fundaron Tenochtitlan, en un islote del lago, Texcoco. La ciudad llegó a tener 200.000 habitantes, entre las más pobladas del mundo entonces, y los aztecas construyeron un imperio.
Erasmo de Roterdam. “Yo quiero ser ciudadano del mundo, compatriota de todos, o mejor, extraño para todos” “Nunca me he inclinado por un país, sino que siempre he tenido al mundo entero por patria.”
Parece ser que Maquiavelo es el primero en utilizar la palabra Estado. Lo separa de cuestiones morales, éticas, religiosas y metafísicas, y lo convierte en un fin en sí mismo: el Poder.
El siglo XVII es el gozne de la segunda era axial, el siglo de las luces, de la ilustración. Se libera de la incapacidad de utilizar la inteligencia sin la ayuda de otro. Necesita valor para liberarse. De nuevo, Sapere Aude. La osadía de pensar.
La razón nos defiende de la ignorancia y del fanatismo que nos vuelve intolerantes y crueles.
La república de los derechos universales, en la Revolución francesa, no se implantó. El sueño de la razón engendró monstruos.
Kant (1724 – 1804). La razón, considerada como algo positivo, ha de llegar a conclusiones aplicables en lo práctico o técnico, y comprobadas en lo teórico en búsqueda de la verdad.
En My Darling Clementine, película de John Ford, el sheriff Earp pregunta al camarero si alguna vez ha estado enamorado, y este responde que no, que siempre ha sido camarero.
El siglo XIX fue el punto de partida de cuatro grandes procesos que no se desplegaron hasta el siglo XX: la formación de naciones, la burocratización, la democratización y el desarrollo del estado del bienestar.
No ser de una tribu, de un clan, de un país, sino ser miembro de la humanidad, persona/ser dotado con derechos.
Régimen de Mustafá Kemal Ataturk, 1923-1938. Hasta 1934 no hay apellidos en Turquía, se conoce a la gente por su pueblo. Ataturk (“padre de los turcos”) nace en Salónica (1881-1938)
Con los nuevos medios de transporte, entre 1850 y 1914, más de 60 millones de personas abandonaron sus países de origen para emigrar y nunca volver.
El sueño de Borges de que pueda escribirse una historia de la literatura sin citar a sus autores, una historia que sería la historia de los textos, de los relatos, de las fábulas, de las leyendas.
La capacidad de aprender impulsó la aparición de nuestra especie, que salvo cataclismo sobrevivirá mientras continúe aprendiendo. Y de momento, toda economía se basa en la guerra.
La propaganda. Se sostiene la atrocidad de los hechos con la atrocidad de los sentimientos.
El sentimiento que mejor nos define como especie, aquel cuya naturaleza nos desnaturaliza, es la compasión, el sentirnos afectados por el dolor ajeno. Cuando desaparece la compasión, aparece el horror, nos adentramos en el corazón de las tinieblas. (Marina, Rambaud)
El eslogan contra los tutsis repetido en Ruanda en los medios de comunicación hutus, como preludio e incitación de la posterior matanza de tutsis, era: “No vamos a permitir que nos matéis, vamos a mataros.”
La pedagogía del odio como método político.
Personalidades que necesitan vivir bajo una autoridad estricta, porque con ello el individuo se siente seguro.
La banalidad del mal. Arendt llega al corazón de las tinieblas y solo encuentra un ser vulgar, débil, confuso, incapaz de tomar las decisiones adecuadas, Eichman, el hombre masa. (Marina, Rambaud)
¿Y qué será de nosotros sin los bárbaros? Quizá ellos eran una solución después de todo: (Kavafis)
Lo que tratan de lograr las ideologías totalitarias no es la transformación del mundo exterior o la transformación revolucionaria de la sociedad, sino la transformación de la misma naturaleza humana. (Arendt)
El Sapiens se rehace siempre en su búsqueda de la felicidad objetiva.
No amamos al hombre por lo que es, sino por lo que puede ser. (Sartre)
La salvación, la solución a nuestros problemas solo podrá encontrarla una inteligencia social en la que interaccionen personas que se hayan liberado de la pobreza extrema, de la ignorancia, del fanatismo, del miedo y del odio. (Marina, Rambaud)
Sapiens es un Homo spiritualis que vive coordinando realidad e irrealidad, razón y sinrazón, pasado y futuro, egoísmo y altruismo, violencia y ternura. (Marina, Rambaud)
El reconocimiento es importante para el ser humano. Como ser libre, activo y con derechos. (el feminismo, por ejemplo). Reconocimiento afectivo, jurídico y solidario.
Flaubert veía el Sahara entero, decía Janine, en un grano de arena oculto en el dobladillo de un vestido de invierno de Emma Bovary, y, según él, cada átomo pesaba tanto como la cordillera del Atlas. (Sebald)
En la humanidad hay dos niveles distintos de impulso: por un lado, una lucha continuada por el poder, por superar las limitaciones, un carácter fáustico, lujoso, innovador, que lleva a forjar imperios, a querer siempre más, al consumo insaciable; por otro, no un intento de aumentar el poder, sino de ascender de nivel, de redefinirnos como especie. Es lo del salto a una rama de un chimpancé, o de nuestro salto a la luna; poca diferencia, solo cuestión de cantidad o distancia en el salto. Lo importante, lo que marca la diferencia, es cambiar el nivel, el estilo, el objetivo del salto.
Ese segundo intento es una cualidad especial, la dignidad, algo precario y que cualquier movimiento pasional puede quebrar. Es algo a un nivel ético que solo se mantiene si lo mantenemos. No es un cúmulo de información que la ciencia puede medir, sino una acumulación de experiencia personal y general, unos valores que pueden ayudar a encontrar la felicidad objetiva (social y de todos). Se puede tomar o no, como una medicina se puede tomar o no. Para evitar el horror (guerras, hambre, enfermedades) debemos empeñarnos, de manera casi forzada, como quien se toma una medicina, a vivir con el valor de la dignidad.
No conquistar, ni comprar, ni adquirir posesiones ni poder, no tomar cuanto ves, sino entender cuanto ves, sin poseerlo ni modificarlo.
No es dominar la realidad, sino darle sentido.
El primer humanismo aparece en el Renacimiento, separando ciencias humanas y acción divina, acciones humanas y teología. El segundo aparece en el siglo XIX, distinguiendo entre ciencias positivas y ciencias de la cultura. Hoy las primeras (ciencia, tecnología, ingeniería, matemáticas) tienen una gran importancia, y hay un desprecio hacia las humanidades. Un error. Pero es preciso reconvertir las humanidades, como herramienta necesaria para subir el nivel del Sapiens a animal espiritual capaz de solucionar los problemas surgidos de la necesidad o del deseo. Lealtad local y lealtad de la humanidad. Inventar una ética universal con normas que permitan alcanzar la felicidad objetiva.
No sabemos qué nuevos problemas aparecerán, ni que soluciones encontraremos, pero cabe actuar con inteligencia bien informada, que nos aleje de dogmatismos, miedos y compasiones.
La humanidad aspira a mucho, pero actúa a veces con miseria.
La protesta particular de Sebald consiste en abrir las puertas de sus narraciones a lo fantástico, ya sea en la figura de aquel perseguidor de mariposas que evoca a Vladímir Nabokov, en los fantasmas que pueblan Austerlitz, o en muchas de las biografías reflejadas.
“Prefiero escribir sobre personas bastante excéntricas, y lo excéntrico tiene algo de fantástico. Este tipo de cosas, por lo demás, también le sucede a uno. A mí, por ejemplo, recientemente me pasó que estaba en un museo de Londres para ver dos cuadros. Detrás de mí había una pareja que, creo, conversaba en polaco. Un caballero y una dama, de aspecto muy extraño, no parecían de nuestro tiempo. Después, por la tarde, tuve que ir hasta la estación de metro más periférica de Londres, una ciudad de 15 millones de habitantes. No había nadie. Salvo estos dos del museo. Ahí estaban”, recuerda Sebald. “Lo que Borges dijo sobre las coincidencias corresponde con bastante exactitud a lo que también yo pienso. No son casualidades, sino que en alguna parte hay una relación que de cuando en cuando centellea por entre un tejido ajado. Pero no tiene sentido especular. E. M. Foster ha dicho que el elemento más crucial de una novela es que debe haber algo que no es posible aprehender del todo”. Sebald concluye: “Y esto es lo que se puede decir de la literatura: lo único realmente bello que tiene es que todo está permitido”.
Yo solo me arrepiento de lo que no he hecho por precaución, desidia o pereza.
La guerra es una masacre entre gente que no se conoce, para el provecho de gente que sí se conoce y que no se masacran. (Sófocles)
Pertenecía a esa rara estirpe de personas que no siempre miran por ellas o rompen la palabra cada vez que les conviene, (Alice Munro)
Con los animales no negociamos porque podemos (de Poder) hacer con ellos lo que queremos. A la Tierra y a los animales les tratamos mal, pero no de manera premeditada, porque los tratamos con poca premeditación. No pensamos en ellos, no los consideramos. (Carl Safina)
Oh, brave new world that has such people in it. (Miranda en The tempest)
Los animales te enseñan las cosas importantes de la vida: que te acaricien, jugar, observar, la lealtad, tumbarse al sol, escuchar…
Quien pertenece por pleno derecho a esta hermandad no viaja en busca de lo pintoresco, sino de cierto humor jovial, de la esperanza y el talante con el que la marcha da inicio en la mañana, y de la paz y la plenitud espiritual del descanso durante la noche. No sabría decir qué le parece más deleitoso, si ponerse la mochila o quitársela; la emoción de la partida lo pone ya en sintonía con la del regreso. (Stevenson)
El escritor Joseph Conrad había conocido a Casement en el Congo y le había tenido por la única persona franca de entre los europeos corruptos, en parte por el clima tropical y en parte por su propia codicia y avidez, que allí se había encontrado. Según una cita del Diario del Congo de Conrad, que se me ha quedado grabada, le he visto armado únicamente con un bastón, y con la sola compañía de un joven loanda y de Biddy y Paddy, sus bulldogs ingleses, ponerse en marcha hacia la gran selva, que en el Congo envuelve cada poblado. Y algunos meses después le vi surgir de nuevo de la selva, blandiendo su bastón, con el joven que llevaba el fardo y con los perros, algo más delgado quizá, pero por lo demás tan ileso como si acabara de regresar de su paseo de la tarde por Hyde Park. (Sebald)
Cuando la cuestión irlandesa se agravó en los años anteriores a la primera guerra mundial, Casement comenzó a hacer suya la causa de «los indios blancos de Irlanda». Las injusticias perpetradas contra los irlandeses a lo largo de siglos colmaban su conciencia cada vez más, estigmatizada más hondamente por la compasión que por otra emoción cualquiera. El hecho de que casi la mitad de la población irlandesa fuera asesinada por los soldados de Cromwell, de que más tarde miles de hombres y mujeres fueran enviados como esclavos blancos a las islas de las Indias Occidentales, de que en lo venidero más de un millón de irlandeses muriesen de hambre y el hecho de que una gran parte de todas las generaciones que retoñaban en años posteriores estuviera obligada a emigrar de la patria, no se le iba de la cabeza. (Sebald)
Bukowski sobre la escritura: “Si vas a intentarlo, que sea a fondo. Si no, mejor que ni empieces. Puede que pierdas familia, mujer, amistad, trabajos y hasta la cabeza. Puede que no comas en días, puede que te congeles en un banco de la calle. No importa. Es una prueba de resistencia para saber que puedes hacerlo. Y lo harás. A pesar del rechazo y de la incertidumbre, será mejor que cualquier cosa que hayas imaginado. Te sentirás a solas con los dioses, y las noches arderán en llamas. Cabalgarás la vida hasta la risa perfecta. Es la única batalla que cuenta”
A lo largo de días y semanas uno se devana inútilmente los sesos, no sabría, si se le preguntara por ello, si se sigue escribiendo por costumbre, o por afán de prestigio, o porque no se ha aprendido otra cosa, o por sorpresa ante la vida, por amor a la verdad, por desesperación o indignación, así como tampoco sería capaz de decir si mediante la escritura uno se vuelve más inteligente o más loco. Tal vez cada uno de nosotros pierda la perspectiva en la medida en que sigue construyendo su propia obra, y tal vez por este motivo tendemos a confundir la complejidad creciente de nuestras construcciones espirituales con un paso adelante en el conocimiento, mientras que, al mismo tiempo, ya intuimos que nunca vamos a poder comprender los imprevistos que ciertamente determinan nuestra carrera. (Sebald)
“Sobre la Tierra abigarrada, camina alguien que no es ni musulmán ni infiel, ni rico ni pobre. No venera a Alá ni las leyes. No cree en la verdad, jamás afirma nada. Sobre la tierra abigarrada, ¿quién es este hombre valeroso y triste?.” (Omar Khayyam)
“Puesto que ignoras lo que te reserva el mañana, procura ser dichoso hoy. Toma un jarro de vino, ve a sentarte al claro de luna, y bebe, pensando que tal vez mañana la luna te busque en vano.” (Omar Khayyam)
Continuarà...
Avui només tenim una foto, a la tornada de la tercera sortida, però l'alegria que desprèn val per totes les fotos que no vam fer.
